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  这首诗很有深度，经过叙说与假定，指出了蚕妇的辛劳，她假如不劳动则“黄金屋里人”就会被冻死，表达了作者对蚕妇艰苦日子的怜惜以及对社会高层阶层严酷克扣底层劳动人民的不满。

  一起也反映出了晚唐时期的社会乱象以及漆黑！让人看到大唐气候的日渐坍塌和溃烂！

  有意思的是，宋代诗人张俞也写了一首《蚕妇》：“昨晚入城市，归来泪满襟。遍身罗绮者，不是养蚕人”

  二者标题相同，内容类似，但写作方法与风格截然不同，可谓有异曲同工之妙，异曲同工。一起也给人感觉，张俞的写作有来自来鹄这首诗的启示。仅仅张俞这首诗撒播度更广，以至于盖过来鹄的光辉。

  落日斜照，桑林间络绎的身影仍未停歇。蚕妇们粗糙的手指在桑叶间翻飞，衣襟沾满晨露与暮色。她们折腰的姿势像一张拉满的弓，将整个春天的分量都扛在单薄的脊背上。远处城郭里，金谷园中的牡丹正开到奢侈，绣楼上的笑语混着酒香飘过三重朱门，却飘不进这片被桑枝割碎的阳光。

  这些采桑人的背篓里，盛着的何止是青叶？每片桑叶的头绪中都流淌着未出口的叹气。当她们蹲在溪边浣洗沾满叶汁的衣角时，水面上晃动的何曾不是另一种人生——那些裹着绫罗的手从不曾触碰桑树的皱皮，却能用一根丝线触动整座城市的富贵。

  最辛辣的挖苦藏在最安静的叙说里。诗人冷眼瞧着这人世戏码：若让采桑女也学会追慕章台走马的逸乐，那些裹着貂裘的贵人，怕是要在无人织就的隆冬里，抱着空金匣瑟瑟发抖了。

  桑林间的劳动与朱门内的宴饮，原是同一条丝绳两头的死结，勒进皮肉的是生计，悬在梁上的是性命。

  晚唐的蚕妇们，在春蚕吐丝的时节里，将悉数汗水倾泻于那一缕缕纤细的丝线。她们的手指被桑叶的汁液染得发绿，眼睛因熬夜而布满血丝，却仍然日复一日地重复着单调的劳动。来鹄笔下的蚕妇，正是那个年代很多底层妇女的缩影——她们的命运如同春蚕，吐尽最终一根丝，却未必能换来温暖的衣裳。

  其时的丝织品，大多流入了权贵之家。那些富丽的绫罗绸缎，被制成宫中的舞衣、官员的朝服，或是大族女子的陪嫁品。而蚕妇们自己，却只能穿戴粗布麻衣，在寒风中瑟瑟发抖。这种挖苦的实际，在晚唐社会尤为杰出——上层社会的奢侈与底层大众的艰苦，形成了明显的比照。

  来鹄的诗句像一把尖利的小刀，划开了晚唐社会外表的富贵。透过他的文字，咱们正真看到的是一个正在走向式微的帝国：赋税沉重、百孔千疮，而统治者仍然沉醉在虚伪的盛世幻象中。

  蚕妇的命运，某一些程度上预示了整个唐朝的命运——就像春蚕吐丝自缚相同，这个从前强盛的王朝，也正被本身的迂腐所困。

  在《蚕妇》的凄冷余韵中，咱们如同看见很多个被年代碾碎的身影。那些遍身罗绮者的华服下，浸透着蚕妇们不是养蚕人的宿命悲鸣。这种结构性压榨并非唐代独有，当咱们将目光投向前史纵深，会发现每个年代都有其共同的枷锁——宋代佃农在谷贱伤农的循环里挣扎，明代匠户在户籍制度下世代为奴，而工业革命时期的童工，瘦弱的手指仍在纺织机前翻飞。

  命运的枷锁看似坚不可摧，但人类从未中止撬动缝隙的测验。晚唐的皮日休写下怎么织纨素，自著蓝缕衣，已从悲叹转向追问；北宋王安石以青苗法企图切断高利贷的锁链；更不消说那些被正史故意隐去的民间反抗——从汉代冶铁工匠的铁官徒起义，到明代织工葛贤率众抗税。这些微光证明，当个体觉悟会聚成团体毅力，青铜年代的刑鼎也能被熔铸成新器的胚胎。

  当今人面临的体系性窘境，实则与古人同构异质。当算法成为新的缫丝车，当困在体系里成为今世蚕妇的隐喻，咱们更需要从前史中罗致破壁的才智。或许真实的改动始于认清：罗绮者与养蚕人的敌对历来都是假象，一切命运早已在暗处交织成同一匹绸缎——仅仅有人习气性地剪去了线头处的血渍。

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